《善恶之争--怀爱伦》(The Great Controversy)2.1 add 圣经新英王钦定本(NKJV)

中文名: 善恶之争--怀爱伦
原名: The Great Controversy
版本: 2.1 add 圣经新英王钦定本(NKJV)
发行时间: 2005年
地区: 美国
简介:

《善恶之争》( The Great Controversy Between Christ and Satan)--自耶路撒冷被毁，早期教会信徒遭受迫害，宗教改革运动，直至末日大艰难时期；说明各世纪中的历代之争，以及善恶之争的结束。
怀爱伦(Ellen G． White) 所撰写的"预言之灵" ( Spirit of Prophecy ) 著作中，有五部特别论述历史传记的不朽名著，通常合称为《历代之争丛书》
( The "Conflict of the Ages Series")这五部书都二百万言，内容极为丰富。所述事实溯自路锡甫在天上开始叛变，造成善恶之间的大争战，直至叛逆势力完全倾覆，罪恶消除净尽，与乐园在地上恢复为止。这五部著作，若依史实的先后排列，其次序应如下列：
一、《先祖与先知》(The Story of Patriarchs and Prophets )--自善恶之争的开始，创造，人类的堕落，直至以色列王大卫的晚年；说明在《圣经》历史上所有古圣先贤生活中的历代之争。
二、《先知与君王》( The Story of Prophets and Kings)--自所罗门作王，以色列的分裂，直至旧约历史的终结；说明以色列人在被掳、流亡、与重归故土中的历代之争。
三、《历代愿望》( The Desire of Ages)--自耶稣基督的降生，直至的受难、复活，与升天；以美妙新颖的手法叙述耶稣一生事迹，说明在基督生平中的历代之争。
四、《使徒行述》( The Acts of the Apostles)--自基督设立十二使徒，五旬节圣灵沛降，直至使徒约翰被放逐到拔摩岛，著写启示录；说明第一世纪教会为传扬耶稣基督的福音所遭遇的历代之争。
五、《善恶之争》( The Great Controversy Between Christ and Satan)--自耶路撒冷被毁，早期教会信徒遭受迫害，宗教改革运动，直至末日大艰难时期；说明各世纪中的历代之争，以及善恶之争的结束。
但这五部书的写作与出版，其次序先后却略有不同。最先问世的是《善恶之争》，成于一八八八年；其次是《先祖与先知》，一八九○年出版；再次是《历代愿望》，一八九八年付印；复次是《使徒行述》，一九一一年印行；最后是《先知与君王》，出版于怀氏逝世后次年-一九一六年；该书的最末后两章写于一九一五年二月，也就是她临终之前五个月(怀氏死于一九一五年七月十六日)。因此《先知与君王》一书，可算是怀氏六十余年写作生涯中最后完成的一部著作。
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　　爱伦顾德哈门（Ellen Gould Harmon）女士是基督复临安息日会创立人之一。1827年11月26日她生在美国缅因州葛韩市。她全家接受威廉米勒耳所传信息， 信基督将于1844年复临。 在该年十月廿二日大失望不久之后，她初次见异象，在以后的七十年里，她先后见过约二千次异象。有时她在会场讲道时见异象，她丈夫请人前来检查，他们证明她见异象时无呼吸，眼睛睁开，手臂不受人支配。如有动作，无人能阻挡。 1846年八月卅日她与怀雅各结婚，先后生四个儿子。她善写作，专论宗教主题。她逝世前发行有26卷书。她常投稿本会 公报《评阅宣报》及其它本会报刊。她逝世后，从她遗留手稿中编辑出版的书，又有19卷。
　　怀爱伦也善演讲，在无扩音器条件下，她的嗓音能达数千人的会众。他们听她讲道二小时，不觉厌倦。
　　怀爱伦丈夫逝世后不久，1885至1887年她旅居欧洲。1891至1900年她在澳大利亚洲工作，协助建立阿旺代耳大学。她回美后，又协助兴建几处疗养院及大学，包括罗马林达大学。 1909年她最后参加全球总会代表大会。 1915年七月十六日， 她在美国加州圣海伦镇的Elmshaven家园逝世。
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New King James Version (NKJV) NKJV是由近代普遍使用的King James Version (KJV)修订、以字义释经的原则翻译而成。此译本重新用现代流行的美式英语翻译，比KJV更容易使人明白。虽然新版本修正了不少KJV的错误，但它仍沿用旧版的希腊文本(Greek Text)──Textus Receptus，以致NKJV不同于其他用较新的希腊文本翻译成的圣经。
在二十世纪当中，丁道尔－詹姆士译本的传统继续结出果实。1937年，国际宗教教育协会（International Council of Religious Education）授权美国标准译本（ASV）的修订工作，这个工作的成果便是「修订标准译本（Revised Standard Version; RSV）」。总共卅位学者参与了这个计画。新约於1946年出版，旧约於1952年出版，次经的部分完成於1957年。至1977年出版了「扩充版」（Expanded Edition），其中除了天主教的次经之外，还包括了东正教（Eastern Orthodox churches）使用的马加比三书、四书，以及诗篇151篇。
标准修订译本出版之后，很快的又开始了再修订的计画，这个计画的成果便是於1989-90年出版的「新标准修订译本（New Revised Standard Version; NRSV）」。
这个版本无论是经文鉴别与解经的学术水准都非常的高，同时在语言上，这个版本终於可以摆脱丁道尔－詹姆士译本传统中许多过时的词汇，包括称呼神时的特殊代名词（Thee, Thy, Thou），同时仍能保持这个传统的语感。这个译本也是到目前为止唯一能够成功的使用中性语言（inclusive language）在翻译中，却不会破坏经文原意的译本。这可以是说廿世纪末丁道尔－詹姆士译本「传统与形式对等翻译原则」最杰出的成就。对於严肃的圣经研究，我个人非常推荐这个译本。
当修订标准译本（RSV）於1952年出版时，教会的回应可以说是毁誉参半。一方面，RSV在学术的成就上非常地高，在NRSV出版之前，RSV是英国圣经学术界最常用的英文圣经，同时天主教方面也大量的使用这个译本。但另一方面，这个计画是受到美国国家教协（National Council of Churches）的资助，这在50-60年代美国基督教保守派与自由派的强烈对立的年代当中，令许多的保守派基督徒担心这个译本受到所谓「自由神学」的污染，因此对於RSV可以说是极端的不信任。
美国的保守派强烈觉得需要有一本他们可以信任的现代译本，因此在保守派的阵营当中先后出现了许多的译本。首先，1965年出版了「扩展圣经（Amplified Bible）」，1971年出版了「新美国标准圣经（New American Standard Bible; NASB）」（新约部分於1963年出版）。这两本圣经都受到一个程度以上的欢迎，但是都不能取代「修订译本（RV）」，或者说「英王钦定本」，在保守基督教会中的地位。
终於到了1978年，「新国际译本（New International Version; NIV）」问世，这个情形才有所转变。平心而论，新国际译本在翻译的成果上与前述这些译本只能说是各有千秋，但是这个译本在推出的时候，非常强调所有的翻译同工都是信仰纯正的保守派基督徒，这个宣传策略终於使得这个译本得到保守派教会的信任，同时目前在视RSV为新派译本的保守派教会当中，新国际译本已经开始逐渐取代「英王钦定本」的地位。
不过对於部分保守派的教会而言，「新国际译本」仍然不能令人满意。对於这些教会而言，1982年出版的「新英王詹姆士译本（New King James Version; NKJV）」才是詹姆士译本权威的延续。　　
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